La voie de l’Imâm Al-Ach’ari expliquée par l’Imâm Ach-Chahrastâni

Sujet : la croyance de l’Imâm Al-Ach’ari

Dans son livre « Al-Milal wa n-Nihal » (page 65 de cette édition), l’Imâm Ach-Chahrastâni a dit concernant l’Imâm Abou l-Haçan Al-Ach’ari:

« وأثبت اليدين والوجه صفات خبرية فيقول ورد بذلك السمع فيجب الاقرار به كما ورد وصغوه إلى طريقة السلف من ترك التعرض للتأويل وله قول أيضا في جواز التأويل »

« Il (l’Imâm Al-Ach’ari) confirme « al-yadayn » et « al-wajh » en tant qu’attributs révélés. Il dit : « Ceci est parvenu ainsi dans la révélation, donc il est un devoir de les considérer tels qu’ils ont été révélés ». Il penchait pour la méthode des Salafs, qui était de ne pas se risquer à faire une interprétation, mais il lui est arrivé d’accepter l’interprétation. »

Informations utiles :

– Le Chaykh Mouhammad Ibnou ‘Abdou l-Karîm Ach-Chahrastâni est décédé en 548 de l’Hégire (رحمه الله) c’est-à-dire il y a plus de 880 ans. Il était du madh-hab (école de jurisprudence) de l’Imâm Ach-Châfi’i.

– Ici il parle de la méthodologie de l’Imâm de Ahlou s-Sounnah Abou l-Haçan Al-Ach’ari, et il dit qu’il confirmait les termes parvenus dans les textes (Qour-ân et hadîth) comme « al-yadayn » et « al-wajh » sans rentrer dans l’interprétation détaillée, conformément à la voie de la majorité des gens du Salaf, mais qu’il avait tout de même recours quelquefois à l’interprétation (ta-wîl).

– Et c’est justement les deux méthodologies utilisées par les gens de Ahlou s-Sounnah au sujet des textes (Qour-ân et hadîth) moutachâbih (équivoques) :

• La première : croire en ce qui est révélé dans les Textes sans rentrer dans le détail du sens, tout en exemptant Allâh de toutes ressemblances et caractéristiques des créatures (c’est ce qu’on appelle tafwîd ou encore interprétation globale -ta-wîl ijmâliyy-). Voici quelques exemples :

L’Imâm Aboû Hanîfah concernant l’Istiwâ [Al-Wasiyyah]

L’Imâm Aboû Hanîfah concernant le Yad [Al-Fiqh Al-Akbar]

L’Imâm Mâlik concernant l’Istiwâ [Rapporté par Al-Bayhaqi] et [Rapporté par Al-Qayrawâni] et [Rapporté par Al-‘Azzâmi] et [Rapporté par Al-Qourtoubi] et [Rapporté par Ibn Kathîr]

L’Imâm Ibn Hibbân concernant le hadîth du Nouzoûl [Dans son Sahîh]

• La seconde : Interpréter selon un sens digne d’être attribué à Allâh et valable dans la langue (c’est ce qu’on appelle l’interprétation détaillée – ta-wîl tafsîliyy -). Voici quelques exemples :

L’Imâm Ibn ‘Abbâs concernant le Sâq [Rapporté par At-Tabari] et [Rapporté par Al-Khattâbi]

L’Imâm Al-Boukhâri concernant le Wajh [Dans son Sahîh]

L’Imâm Ahmad concernant le verset : “wa jâ-a rabbouka” [Rapporté par Al-Bayhaqi] et [Rapporté par As-Sa’di] et [Rapporté par Al-Hisni]

L’Imâm At-Tabarâni concernant l’Istiwâ [Dans son tafsîr]

• Ces deux voies qui sont toutes les deux correctes ont en commun de ne pas prendre le sens apparent. Remarquons que les savants du Salaf, bien qu’ils utilisaient majoritairement l’interprétation globale, ils avaient quelque fois recours à l’interprétation détaillée également, comme cela apparaît dans les exemples ci-dessus.

– De nombreux savants ont mentionné les deux méthodologies valables concernant les versets équivoques (moutachâbih), parmi eux ;

• L’Imâm Ibnou l-Jawzi [Daf’ou Choubahi t-Tachbîh]
• L’Imâm Al-Qourtoubi [Dans son tafsîr] et [At-Tidhkâr]
• L’Imâm An-Nawawi [Charh Sahîh Mouslim] et [Charh Sahîh Mouslim (2)]
• Le Chaykh Ibnou Jouzay
• L’Imâm Ibnou Hajar Al-‘Asqalâni [Charh Sahîh Al-Boukhâri]
• Le Chaykh Ibnou Hajar Al-Haytami [Al-Minhajou l-Qawîm]
• Le Mouhaddith ‘Abdou l-Lâh Al-Harari [As-Sirâtou l-Moustaqîm]
• Et autres qu’eux…

– L’Imâm Abou l-Haçan Al-Ach’ari est un savant du salaf (C’est-à-dire ayant vécu dans les trois premiers siècles de l’hégire) il est né en 260 (certains ont dit 270) et il est décédé en 324 de l’Hégire (d’autres ont dit 330 ou 333) (رحمه الله). Un très grand nombre de savants ont fait son éloge et le considèrent comme l’un des plus grands défenseurs de la croyance de Ahlou s-sounnah wa-l Jamâ’ah. Consultez sa biographie : ici.

• L’Imâm Abou l-Haçan As-Soulami a dit à son sujet : « Al-Ach’ari est le savant à la tête du 3ème siècle [de l’Hégire] (c’est-à-dire le moujaddid – savant revivificateur)» [Rapporté par le Hâfidh Ibnou ‘Açâkir dans Tabyîn kadhib al-Mouftari]
• Le Chaykh Mouhammad Ibn A’mar An-Nâbighah Al-Ghalâwi a dit de lui : « Al-Ach’ari est l’Imâm de Ahlou s-Sounnah » [Al-Moubâchir ‘ala Bni ‘Âchir]
• Le Mouhaddith ‘Abdou l-Bâsit Al-Fâkhoûri a dit : « Nous disons que Ach-Châfi’i, Mâlik, Aboû Hanîfah, Ahmad Ibn Hanbal, Al-Awzâ’i, et le reste des moujtahidîn sont sur la bonne guidée de leur Seigneur, et que Abou l-Haçan Al-Ach’ari est un Imâm de la Sounnah, tout comme Aboû Mansoûr Al-Mâtourîdi » [Al-Kifâyah li Dhawi l-‘Inâyah]

– L’Imâm Abou l-Haçan Al-Ach’ari a dit au sujet de Allâh : « Il a un ‘ayn sans comment (bilâ kayf)». [Dans son livre Al-Ibânah, d’après Ibnou ‘Açâkir dans son livre Tabyînou kadhibi l-Mouftarî]. Le comment (kayf) c’est ce par quoi on décrit les créatures, comme la forme, la taille, le poid, la couleur, le mouvement, l’immobilité etc. Ainsi, en niant le comment (kayf), l’Imâm Abou l-Haçan Al-Ach’ari a nié le fait que le terme ‘ayn au sujet de Allâh vienne dans le sens de la partie corporelle, c’est-à-dire de l’oeil.

– L’Imâm Abou l-Haçan Al-Ach’ari qui a dit : « Allâh ta’âlâ a fait entendre à Moûçâ Sa parole éternelle qui n’est pas de lettre ni de son » [Rapporté par Ar-Râzi dans son Tafsîr]

– L’Imâm Abou l-Haçan Al-Ach’ari a dit concernant la vision de Allâh par les croyants dans l’au-delà : « Allâh sera vu sans incarnation (houloûl), sans limites (houdoûd) et sans comment (takyîf)». [Rapporté par Ibnou ‘Açâkir dans son livre  Tabyînou kadhibi l-Mouftarî]

– Tout cela nous montre que les gens de Ahlou s-Sounnah ne nient pas les attributs de Allâh, comme le prétendent  calomnieusement les moujassimah (corporalistes). Au contraire les gens de Ahlou s-Sounnah acceptent les attributs de Allâh en se détournant des sens qui impliqueraient l’assimilation de Allâh à Ses créatures.

– Il est confirmé de l’Imâm Abou l-Haçan Al-Ach’ari qu’il considérait mécréant ceux qui attribuent l’endroit, la direction ou le corps à Allâh, comme cela a été mentionné par :

• l’Imâm Aboû Mansoûr At-Tamîmi [Rapporté par As-Soubki],
• l’Imâm Taqiyyou d-Dîn As-Soubki [Rapporté par Al-Kawthari],
• l’Imâm Al-‘Irâqi [Rapporté par Moullâ ‘Ali Al-Qârî] et [Rapporté par Mahmoûd As-Soubki Al-Azhari],
• le Chaykh Al-Bayâdi [Ichâratou l-Marâm],
• le Chaykh Moullâ ‘Ali Al-Qâri [Mirqât al-Mafâtîh] et [Rapporté par Mahmoûd As-Soubki Al-Azhari],
• le Chaykh Mahmoûd As-Soubki [It-hâfou l-Kâ-inât],
• le Chaykh Al-Kawthari [Maqâlâtou l-Kawthari]
• et autres qu’eux.

– Retrouvez d’autres paroles de savants au sujet du terme « yad » : ici.

– Retrouvez d’autres paroles de savants au sujet du terme « wajh » : ici.