Le Chaykh Zakariyyâ Al-Ansâri confirme que Allâh est sans endroit et sans comment

Sujet : Allâh existe sans endroit et sans comment

Dans son commentaire de « Ar-Riçâlatou l-Qouchayriyyah » intitulé « Ihkâmou d-Dalâlah », Chaykh Al-Islâm Zakariyyâ Al-Ansâri a dit :

« لا يقال له (أين هو)، ولا (حيث هو)، ولا (كيف هو)، لأنه منزّه عن المكان والكيفية؛ من اللون والطعم والرائحة، والحرارة والرطوبة؛ وغيرها من صفات الأجسام وتوابع المزاج »

« On ne dit pas au sujet de Allâh « où est-il ? », ni « dans quel endroit est-il ? », ni « comment est-il ? », car il est exempt de l’endroit et du comment, ainsi que de la couleur, du goût, de l’odeur, de la chaleur, de l’humidité et des autres caractéristiques des corps »

Informations utiles :

– Chaykh Al-Islâm, le Qâdî (juge), le Hâfidh (spécialiste du Hadîth), le Moufassir (exégète), le Faqîh (spécialiste de la jurisprudence) Zakariyyâ Ibn Mouhammad Ibn Ahmad Al-Ansâri Al-Misri Al-Azhari Ach-Châfi’i est né en 824 et est décédé en 926 de l’Hégire (رحمه الله), c’est-à-dire il y a plus de 500 ans. Il étudia auprès de très grands savants tels que l’Imâm Al-Boulqîni et l’Imâm Ibn Hajar Al-‘Asqalâni… Et Parmi ses élèves figure notamment le Chaykh Ibn Hajar Al-Haytami, le Chaykh Chihâbou d-Dîn Ar-Ramli et le Chaykh Chamsou d-Dîn Ar-Ramli…

• Le Chaykh Mourâd Youçoûf Al-Hanafi a dit de lui : « Le Chaykh, l’Imâm profitable […], le savant, Al-‘Allâmah (l’illustre savant), le modèle (qoudwah) […] le Faqîh (spécialiste de la jurisprudence), le Hâfidh (spécialiste de la science du hadîth), le mouhaddith, le moufassir (l’exégète), le waliyy, le vertueux […] le juge des juges (Qâdi l-Qoudâh) » [Fath-ou l l-Bârî fîma khtassa l-Lâh bihi ach-Chaykh Zakariyyâ Al-Ansâri]
• Ibnou Iyyâs a dit à son sujet : « Chaykh Al-Islâm et des musulmans, le moufti, le reste des salafs, le soutien des khalafs » [Badâ-i’ou z-Zouhoûr]
• Az-Zirikli a dit de lui : « Chaykh Al-Islâm, le Qâdî (juge), le moufassir (exégète), il fait partie des houffâdh du hadîth» [Al-A’lâm]

– Ici, Chaykh Al-Islâm Zakariyyâ Al-Ansâri confirme que Allâh existe sans endroit, sans comment et qu’Il n’est pas concerné par les caractéristiques des corps. Ainsi, il n’est pas valable de demander « Où est Allâh ? » ni « Comment est Allâh ? ».

– Retrouvez d’autres paroles de savants sur le thème : On ne demande pas : « Où est Allah ? » : ici.

– Concernant la version du hadîth de la femme esclave dans laquelle le Prophète aurait demandé « ayna l-Lâh » les savants ont expliqué qu’il ne s’agit pas ici d’un questionnement au sujet de l’endroit. Consultez l’explication de l’Imâm An-Nawawi : ici.

– Le comment (al-kayf) : c’est ce par quoi on décrit les créatures, c’est-à-dire les dimensions, le début, la fin, la couleur, l’endroit, la direction, la forme, la position assise, la proximité, le mouvement, le déplacement, le changement et tout ce qui fait partie des attributs des créatures. Allâh est exempt de tout cela.

– Remarque importante : il y a une grande différence entre :

• La parole des gens de la Sounnah qui disent que Allâh est sans comment (bilâ kayf), c’est-à-dire qu’Il n’est pas concerné par le comment, la description physique, comme cela a clairement été déclaré par les grands Imâm de la Oummah ;
• et la parole des mouchabbihah (assimilateurs) qui se sont illusionné et qui ont pris pour croyance que Allâh aurait un comment mais que ce comment serait d’après eux ignoré, et qui disent : on ne sait pas comment. Ainsi, Ibn ‘Outhaymîn le wahhabite a contredit ouvertement les gens de la Sounnah en disant : « Nous ne nions pas à leurs sujets [les textes moutachâbihah] la kayfiyyah (comment, description physique) au contraire nous croyons qu’ils ont une kayfiyyah, mais nous n’avons pas connaissance de cette kayfiyyah» [Dans son livre intitulé “Charh al-‘Aqîdah Al-Wâsitiyyah”].

– Retrouvez d’autres paroles de savants sur le thème : Allah est sans comment.

– Voici d’autres citations précieuses de l’Imâm Zakariyyâ Al-Ansâri (رحمه الله) :

• Le Chaykh Zakariyyâ Al-Ansâri a dit : « Certes, Allâh n’est pas un corps ni une caractéristique qui advient aux corps. Il n’est pas dans un endroit ni sujet au temps » [Dans son commentaire de Ar-Riçâlatou l-Qouchayriyyah ]
• Le Chaykh Zakariyyâ Al-Ansâri a dit : « Allâh ta’âlâ dit : {Koullou chay-in hâlikoun illâ Wajhah} [ce qui signifie : « Tout disparaîtra sauf Son Wajh »], cela n’est pas dans le sens de l’organe (du visage) mais cela est dans le sens de l’Être (adh-dhât), c’est-à-dire [tout disparaîtra] sauf Son Être ». [Dans son commentaire de Ar-Riçâlah al-Qouchayriyyah]
• Le Chaykh Zakariyyâ Al-Ansâri a dit également : « Le terme « istawâ » peut être employé [dans la langue arabe] pour dire s’assoir (jalassa), se redresser (i’tadala), dominer (istawlâ), être élevé par l’endroit (‘alâ makânan) ou [êtré élevé] par le mérite (routbatan), vouloir (qasada) comme dans Sa parole ta’âlâ : « thoumma stawâ ila s-samâ ». Les deux premiers sens [c’est-à-dire le sens de la position assise et du redressement] ainsi que le quatrième dans le sens d’être élevé par l’endroit est impossible au sujet de Allâh ta’âlâ contrairement aux autres sens cités [c’est-à-dire le sens de la domination (istawlâ), le sens d’être élevé par le mérite (‘alâ routbatan) et vouloir (qasada)]. Et al-‘arch (trône) dans la langue arabe signifie le lit du roi, et le toit. » [Dans son commentaire de Ar-Riçâlah al-Qouchayriyyah]