Le Chaykh As-Soubki Al-Azhari dit que le Nouzoûl de Allâh n’est pas une descente par unanimité

Dans son ouvrage « It-hâfou l-Kâ-inat bi-bayâni madh-habi s-salaf wa l-khalaf fi l-moutachâbihât » le Chaykh As-Soubki Al-Azhari a composé un long chapitre au sujet du hadîth an-Nouzoûl dans lequel il a dit :

« النزول بمعنى الحركة والانتقال من علو الى سفل من صفات الحوادث فهو مستحيل في حق الله تعالى و ما ورد مما ظاهره نسبة النزول الى الله تعالى فهو مصروف عن ظاهره بإجماع السلف والخلف »

«  Le nouzoûl dans le sens du mouvement et du déplacement du haut vers le bas fait partie des attributs des créatures, et cela est impossible concernant Allâh ta’âlâ. Ainsi, ce qui viendrait dans le sens apparent concernant le nouzoûl de Allâh ta’âlâ cela est rejeté par unanimité des salafs (prédécesseurs) et des khalaf (successeurs) »

Informations utiles :

– Le Chaykh, le Faqîh (spécialiste de la jurisprudence), le Mouhaddith (spécialiste de la science du Hadîth)  Aboû Mouhammad Mahmoûd ibnou Mouhammad ibnou Ahmad Khattâb As-Soubki Al-Azhari Al-Mâliki est né en 1274 à Soubk al-Ahad (Egypte) et il est décédé en 1352 de l’Hégire au Caire (رحمه الله) c’est-à-dire il y a plus de 80 ans. Il était l’un des Chaykh de l’Université Islamique Al-Azhar et y enseigna durant 37 ans.

– Ici, il dit que le mouvement et le déplacement sont des attributs des créatures, et que ces caractéristiques sont impossible au sujet de Allâh, puis il dit que ces sens sont rejetés par unanimité des savants du salaf et du khalaf.

– Ainsi, lorsque le terme « nouzoûl » est employé au sujet de Allâh, nous ne disons pas que Allâh descend, car comme l’ont dit les savants, Allâh est exempt du déplacement, du mouvement, de la direction et de l’endroit.

– Les savants de l’Islâm, qu’ils soient du Salaf ou du Khalaf, sont unanimes a confirmer l’attribut du nouzoûl au sujet de Allâh, tout en exemptant Allâh du comment (kayf), c’est-à-dire des caractéristiques des corps comme le mouvement, le déplacement et la descente de Son Être. Nous pouvons citer parmi eux :

• L’Imâm Al-Mâtourîdi [voir : ici]
• Le Hâfidh Ibn Hibbân [voir : ici]
• L’Imâm Al-Khattâbi
• L’Imâm Al-Halîmi [voir : ici]
• L’Imâm Ibn Battâl
• L’Imâm Al-Bâqillâni [voir : ici]

• L’Imâm Al-Bayhaqi [voir : ici]
• L’Imâm Al-Isfarâyîni [voir : ici]
• L’Imâm Ach-Chirâzi [voir : ici]
• L’Imâm Al-Jouwayni
• L’Imâm Al-Ghazâli [voir : ici]
• Le Qâdî Ibn Rouchd Al-Jadd [voir : ici]
• L’Imâm An-Naçafi (m.508 H.)
• L’Imâm Ibn Al-Jawzi [voir : ici] et [voir : ici]
• L’Imâm Al-Qourtoubi : [voir : ici] et [voir : ici]
• L’Imâm An-Nawawi [voir : ici] et [voir : ici]
• L’Imâm Al-Baydâwi [voir : ici] et [voir : ici]
• Le Chaykh Mouhammad At-Tîbi
• Le Loughawi Ibn Mandhoûr [voir : ici]
• Le Qâdî Ibn Jamâ’ah [voir : ici]
• Le Chaykh ‘Abdou l-Lâh Al-Yamani
• L’Imâm Tâjou d-Dîn As-Soubki
• L’Imâm Taqiyyou d-Dîn Al-Housni [voir :ici]
• L’Imâm Ibn Hajar Al-‘Asqalâni qui mentionne l’unanimité du Salaf et du Khalaf [voir : ici] et [voir : ici]
• L’Imâm Al-Qastallâni
• La Chaykh Moullâ ‘Ali Al-Qâri
• L’Imâm Az-Zourqâni [voir : ici]
• Le Chaykh Ahmad Ridâ [voir : ici]
• Le Chaykh Mahmoud As-Soubki, qui mentionne l’unanimité des savants du Salaf et du Khalaf [ci-dessus] et [voir : ici]
• Le Chaykh Al-‘Azzâmi qui mentionne l’unanimité du Salaf et du Khalaf [voir : ici]
• Le Hâfidh ‘Abdou l-Lâh Al-Ghoumâri
• Le Chaykh Al-Harari [voir : ici]
• et beaucoup d’autres…

– Certains savants ont mentionné de manière explicite dans leurs ouvrages que le fait d’attribuer à Allâh le mouvement ou le déplacement est de la mécréance. Parmi eux :

• Le Qâdî ‘Abdou l-Wahhâb Al-Mâliki qui mentionne l’unanimité [voir : ici]
• L’Imâm Taqiyyou d-Dîn Al-Housni [voir : ici]
• L’Imâm Al-Kawthari qui mentionne l’unanimité [voir : ici] et [voir : ici]

– De nombreux savants ont fait une interprétation détaillée de ce hadîth en expliquant que c’est l’ordre de Allâh, ou un ange, ou encore Sa miséricorde qui descend, parmi ceux qui ont soutenu cela, il y a :

• L’Imâm Mâlik, comme le mentionne An-Nawawi qui présente cette interprétation comme l’une des voies valables chez les gens de la sounnah [voir : ici], Az-Zourqâni [voir : ici], Ibn Battâl, Al-Qâdî ‘Iyâd, Al-Qastallâni, Al-Yamani, Moullâ ‘Ali Al-Qâri ainsi que Ibn ‘Abdi l-Barr et autres.
• L’Imâm Ibn Foûrak
• L’Imâm Al-Moutawalli [voir : ici]
• Le Qâdî Aboû Bakr Ibn ‘Arabi
• Le Qâdî ‘Iyâd
• L’Imâm Al-Jouwayni
• L’Imâm Al-Qourtoubi
• Le Loughawi Ibn Mandhoûr [voir : ici]
• L’Imâm Badrou d-Dîn Al-‘Ayni
• L’Imâm As-Souyoûti
• L’Imâm Al-Qastallâni
• Le Chaykh Ibn Hajar Al-Haytami [voir : ici]
• Le Chaykh Mouhammad Al-Khatîb Al-Misri
• Le Chaykh Moullâ ‘Ali Al-Qâri
• Le Chaykh Mahmoûd As-Soubki [voir : ici]
• Le Hâfidh ‘Abdou l-Lâh Al-Ghoumâri
• et beaucoup d’autres…

– Ainsi il ne convient pas de prêter attention aux propos des wahhabites qui accusent les gens de la Sounnah qui ont interprété ce hadîth d’être des mou’attil (négateur/athée). Ces mêmes wahhabites qui prétendent qu’il s’agit d’une descente véritable de Allâh tout comme l’a prétendu Ibn Outhaymîn (wahhabite) qui a dit : « Et il s’agit d’une descente véritable qui convient à Allâh. Et les négateurs (ahlou t-Ta’tîl) l’ont interprété par la descente de Son ordre, de Sa miséricorde ou d’un de parmi Ses anges » [voir l’article à ce sujet : ici]. Ainsi, il est venu avec une croyance totalement opposée aux savants mentionnés ci-dessus.

– Cette croyance que défendent les wahhabites est propre aux mouchabbihah (corporalistes) comme l’a signalé l’Imâm Ibn Hajar dans son commentaire du Sahîh de l’Imâm Al-Boukhâri, lorsqu’il a dit : “Les gens ont divergé sur le sens de an-nouzoûl : certains l’ont pris selon son sens apparent et son sens propre (haqîqi), et ce sont les corporalistes (al-Mouchabbihah), et Allâh est exempt de ce qu’ils disent.” [retrouvez l’article : ici], et cette croyance que prône Ibn ‘Outhaymîn est celle que prônait l’ancêtre des moujassimah, Aboû ‘Abdi l-Lâh Ibn Karrâm qui prétendait que ce qu’il adore est concerné par le changement de lieu, le déplacement et la descente [voir à ce sujet le livre de l’Imâm Ach-Charastâni : ici].

– Retrouvez d’autres paroles de savants concernant le hadîth du Nouzoûl : ici.