«

»

Oct 16

L’Imâm Al-Boukhâri exemptait Allâh du corps et de l’endroit [Ibn Battâl Al-Mâliki]

fathu l-Bari tome 13   Ibn Hajar - Ibn Battal - Al-Boukhari Allah existe sans endroit et n'est pas un corps

Dans son commentaire du Sahîh de Al-Boukhâri «Fath Al-Bârî » [tome 13 page 355 de cette édition], l’Imâm Ibnou Hajar Al-’Asqalâni rapporte les propos du Chaykh Ibnou Battâl qui a dit :

« غرض البخاري في هذا الباب الرد على الجهمية المجسمة في تعلقها بهذه الظواهر وقد تقرر أن الله ليس بجسم فلا يحتاج الى مكان يستقر فيه فقد كان ولا مكان وانما أضاف المعارج اليه إضافة تشريف ومعنى الارتفاع اليه اعتلاؤه مع تنزيهه عن المكان »

« L’objectif de Al-Boukhâri dans ce chapitre, c’est de répliquer aux Jahmites qui ont attribué le corps à Allâh en s’attachant au sens apparents des textes alors qu’il a été authentifié que Allâh n’est pas un corps, Il n’a donc pas besoin d’un endroit où s’établir. Il existe de toute éternité alors qu’il n’y a pas d’endroit de toute éternité. Il s’est grammaticalement adjoint al-ma’ârij par un rapport d’annexion visant l’élévation de l’honneur. D’autre part, la signification de l’élévation à Lui [al-irtifâ’] c’est l’élévation de l’éminence [al- i’tilâ], tout en exemptant Allâh de l’endroit.»

Informations utiles :

– Chaykhou l-Islâm, Amîr al-Mouminîn fi l-hadîth (le Prince des croyants dans la science du hadîth) Chihâb ad-Dîn Abou l-Fadl Ahmad Ibnou ‘Ali Ibnou Hajar Al-‘Asqalâni est né en 773 et il est décédé en 852 de l’hégire (رحمه الله) c’est-à-dire il y a environ 580 ans. C’est un très grand spécialiste de la science du hadîth qui a écrit de nombreux ouvrages. Il est du madh-hab (Ecole de jurisprudence) de l’Imam Ach-Châfi’i. Son livre « Fath Al-Bârî » est incontournable, c’est l’un des plus célèbres commentaires du Sahîh Al-Boukhâri. Consultez sa biographie : ici.

  • L’Imâm As-Souyoûti a dit de lui :  « Chaykhou l-Islâm, l’Imâm des houffâdh (spécialistes de la science du hadîth) de son temps, le Hâfidh (spécialiste du hadîth) des contrées Egyptienne mais il est aussi le Hâfidh de tout le bas-monde, le juge des juges » [Tabaqât Al-Houffâdh].
  • Le Hâfidh Ibn Nasrou d-Dîn Ad-Dimachqi Ach-Châfi’i a dit à son sujet : « Notre Maître (mawlanâ wa sayyidounâ), Chaykhou l-Islâm, le grand Hâfidh (spécialiste de la science du hadîth), celui qui supporte la sounnah, l’Imâm des Imams, le juge des juges de la oummah » [Al-Jawâhir].

– Le Chaykh ‘Ali Ibnou Khalaf Al-Mâliki connu sous le surnom de Ibnou Battâl Al-Qourtoubi puis Al-Balançi, est décédé en 449 de l’Hégire (رحمه الله) c’est-à-dire il y a presque 1000 ans. Il est l’un des premiers commentateurs du « Sahîh » de l’Imâm Al-Boukhâri. L’Imâm Ibnou Hajar le cite beaucoup dans son commentaire du Sahîh Al-Boukhâri «Fat-hou l-Bârî».

  • Adh-Dhahabi a dit de lui : « Il fait partie des plus grands savants Malikites. Le Qâdî ‘Iyâd a mentionné cela» [Siyar A’lâmi n-Noubalâ]
  • Ibn Bachkwâl a dit à son sujet : « Il était parmi les gens de science et de la connaissance (ma’rifah). Il a travaillé dans la science du hadith avec une attention particulière. Il a expliqué le Sahîh durant ses nombreux voyages. Et les gens l’ont rapporté de lui » [Siyar A’lâmi n-Noubalâ]

– Ici, il dit clairement que l’Imâm Al-Boukhâri avait pour croyance que Allâh n’est pas un corps et qu’Il n’est pas dans un endroit.

– L’Imâm Al-Boukhâri a cité dans ce chapitre :

  • Le verset {تعرج الملائكة والروح اليه} qui signifierait selon le sens apparent qui est incorrect que les anges et ar-roûh (l’ange Jibrîl) montent vers Lui. L’explication correct qui est mentionné ici, est qu’il s’agit d’une élévation vers un endroit que Allâh a honoré et non d’une élévation spatiale vers Allâh.
  • Le verset {اليه يصعد الكلم الطيب} qui signifierait selon le sens apparent qui est incorrect que les bonnes paroles montent vers Lui. Et l’explication correct qui est mentionné ici, est qu’il s’agit d’une élévation d’éminence et non d’une élévation spatiale.

– Ce qui confirme davantage la croyance saine de l’Imâm Al-Boukhâri, c’est son interprétation (ta-wîl) du terme “wajh” par “moulk” (souveraineté) dans le verset {كُلُّ شَىءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجهَهُ} [Soûrat Al-Qasas/88]. Ainsi selon l’explication de l’Imâm Al-Boukhâri, ce verset signifie : {Tout sera détruit sauf Sa souveraineté}. Ainsi, l’Imâm Al-Boukhâri s’est détourné du sens apparent qui impliquerait l’attribution du corps à Allâh, à savoir le sens du visage. [voir l’article à ce sujet : ici]. C’est d’ailleurs suite à cette interprétation que le wahhabite Al-Albâni a déclaré mécréant indirectement l’Imâm Al-Boukhâri (رحمه الله) [voir l’article à ce sujet : ici].

– De même, l’Imâm Al-Boukhâri a interprété le terme “dahik” par “rahmah” (miséricorde) dans le hadîth qui commence par les termes «يضحك الله» (yad-hakou l-Lâh). cela a été rapporté de lui par l’Imâm Al-Bayhaqi [voir : ici], l’Imâm Al-Khattâbi et l’Imâm Ibnou Hajar Al-‘Asqalâni [voir : ici]. Ainsi selon l’explication de l’Imâm Al-Boukhâri le début du hadîth signifie « Allâh accorde Sa miséricorde ». Ainsi, l’Imâm Al-Boukhâri s’est détourné du sens apparent qui impliquerait l’attribution des caractéristiques du corps à Allâh, à savoir le rire.

– L’Imâm Badrou d-Dîn Al-‘Ayni Al-Hanafi a également dit : « Il a été authentifié que Allâh n’est pas un corps, Il n’a donc pas besoin d’un endroit où s’établir. Il existe de toute éternité alors qu’il n’y a pas d’endroit de toute éternité » [Dans son commentaire du Sahîh Al-Boukhâri : ‘Oumdatou l-Qârî]

– L’Imâm, le Chaykh des Mouhaddith Aboû ‘Abdi l-Lâh Mouhammad Ibnou Ismâ’îl Al-Boukhâri, l’auteur du célèbre « Sahîh » connu comme étant le livre le plus authentique après le Qour-ân, est né en 194 et il est décédé en 256 de l’Hégire (رحمه الله) c’est-à-dire il y a plus de 1175 ans.  Il est une référence incontournable dans la science du hadîth. Consultez sa biographie : ici.

(23 commentaires)

Passer au formulaire de commentaire

  1. Sunnite

    { تَعْرُجُ ٱلْمَلاَئِكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَيْهِ }
    قال الإمام النسفي في تفسيره
    فقال { تَعْرُجُ } تصعد. وبالياء: علي { ٱلْمَلَـٰئِكَةُ وَٱلرُّوحُ } أي جبريل عليه السلام خصه بالذكر بعد العموم لفضله وشرفه، أو خلق هم حفظة على الملائكة كما أن الملائكة حفظة علينا، أو أرواح المؤمنين عند الموت { إِلَيْهِ } إلى عرشه ومهبط أمره

  2. Sunnite

    { تَعْرُجُ ٱلْمَلاَئِكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَيْهِ }

    قال الإمام أبو حيان في تفسيره

    الضمير عائد على الله تعالى، أي إلى عرشه وحيث يهبط منه أمره تعالى. وقيل: إليه، أي إلى المكان الذي هو محلهم وهو في السماء لأنها محل بره وكرامته

  3. Sunnite

    { تَعْرُجُ ٱلْمَلاَئِكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَيْهِ }

    قال الإمام الماتريدي في تفسيره

    إليه؛ أي: إلى الموضع الذي منه أرسلهم إلى أنواع الأمور في

  4. Sunnite

    { تَعْرُجُ ٱلْمَلاَئِكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَيْهِ }

    قال الإمام الرازي في تفسيره

    احتج القائلون بأن الله في مكان، إما في العرش أو فوقه بهذه الآية من وجهين: الأول: أن الآية دلت على أن الله تعالى موصوف بأنه ذو المعارج وهو إنما يكون كذلك لو كان في جهة فوق والثاني: قوله: { تَعْرُجُ ٱلْمَلَـئِكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَيْهِ } فبين أن عروج الملائكة وصعودهم إليه، وذلك يقتضي كونه تعالى في جهة فوق والجواب: لما دلت الدلائل على امتناع كونه في المكان والجهة ثبت أنه لا بد من التأويل، فأما وصف الله بأنه ذو المعارج فقد ذكرنا الوجوه فيه، وأما حرف إلى في قوله: { تَعْرُجُ ٱلْمَلَـئِكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَيْهِ } فليس المراد منه المكان بل المراد انتهاء الأمور إلى مراده كقوله:{ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ ٱلأَمْرُ كُلُّهُ } [هود: 123] المراد الانتهاء إلى موضع العز والكرامة كقوله:{ إِنّى ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبّى } [الصافات: 99] ويكون هذا إشارة إلى أن دار الثواب أعلى الأمكنة وأرفعها

  5. Sunnite

    { تَعْرُجُ ٱلْمَلاَئِكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَيْهِ }

    قال الإمام القرطبي في تفسيره

    { إِلَيْهِ } أي إلى المكان الذي هو محلهم وهو في السماء؛ لأنها محل بِرّه وكرامته. وقيل: هو كقول إبراهيم{ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبِّي } [الصافات:99]. أي إلى الموضع الذي أمرني به. وقيل: «إلَيْهِ» أي إلى عرشه

  6. Sunnite

    { تَعْرُجُ ٱلْمَلاَئِكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَيْهِ }

    قال البيضاوي في تفسيره

    قيل تعرج الملائكة والروح إلى عرشه

  7. Sunnite

    { تَعْرُجُ ٱلْمَلاَئِكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَيْهِ }

    قيل في تفسير الجلالين

    { إِلَيْهِ } إلى مهبط أمره من السماء

  8. Sunnite

    { تَعْرُجُ ٱلْمَلاَئِكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَيْهِ }

    قال الألوسي في تفسيره

    { إِلَيْهِ } قيل أي إلى عرشه تعالى وحيث يهبط منه أوامره سبحانه وقيل هو من قبيل قول إبراهيم عليه السلام{ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبِّي } [الصافات: 99] أي إلى / حيث أمرني عز وجل به وقيل المراد إلى محل بره وكرامته جل وعلا على أن الكلام على حذف مضاف وقيل إلى المكان المنتهي إليه الدال عليه السياق وفسر بمحل الملائكة عليهم السلام من السماء ومعظم السلف يعدون ذلك من المتشابه مع تنزيهه عز وجل عن المكان والجسمية واللوازم التي لا تليق بشأن الألوهية.

  9. Sunnite

    { تَعْرُجُ ٱلْمَلاَئِكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَيْهِ }

    قال الواحدي في تفسيره

    { إليه } إلى محل قربته وكرامته، وهو السَّماء

  10. Sunnite

    { تَعْرُجُ ٱلْمَلاَئِكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَيْهِ }

    قال الإمام الطبراني في تفسيره

    { إِلَيْهِ }؛ أي إلى الموضعِ الذي لا يجرِي لأحدٍ سواهُ فيه حكمٌ

  11. Sunnite

    {اليه يصعد الكلم الطيب}

    قال القرطبي في تفسيره

    وقال الزجاج: يقال ارتفع الأمر إلى القاضي أي علمه؛ فهو بمعنى العلم. وخص الكلام والطيب بالذكر لبيان الثواب عليه. وقوله: «إِلَيْهِ» أي إلى الله يصعد. وقيل: يصعد إلى سمائه والمحل الذي لا يجري فيه لأحد غيرِه حكم.

  12. Sunnite

    قال البيضاوي في تفسيره

    { إِلَيْهِ يَصْعَدُ ٱلْكَلِمُ ٱلطَّيّبُ وَٱلْعَمَلُ ٱلصَّـٰلِحُ يَرْفَعُهُ }
    بيان لما يطلب به العزة وهو التوحيد والعمل الصالح، وصعودهما إليه مجاز عن قبوله إياهما، أو صعود الكتبة بصحيفتهما

  13. Sunnite

    قيل في تفسير الجلالين

    { إِلَيْهِ يَصْعَدُ ٱلْكَلِمُ ٱلطَّيِّبُ }
    يعلمه وهو: لا إله إلا الله، ونحوها

  14. Sunnite

    قال الشوكاني في تفسيره

    { إِلَيْهِ يَصْعَدُ ٱلْكَلِمُ ٱلطَّيّبُ وَٱلْعَمَلُ ٱلصَّـٰلِحُ يَرْفَعُهُ }
    أي إلى الله يصعد لا إلى غيره، ومعنى صعوده إليه قبوله له، أو صعود الكتبة من الملائكة بما يكتبونه من الصحف، وخصّ الكلم الطيب بالذكر لبيان الثواب عليه، وهو يتناول كل كلام يتصف بكونه طيباً من ذكر لله، وأمر بمعروف، ونهي عن منكر، وتلاوة، وغير ذلك، فلا وجه لتخصيصه بكلمة التوحيد، أو بالتحميد، والتمجيد.
    وقيل المراد بصعوده صعوده إلى سماء الدنيا. وقيل المراد بصعوده علم الله به

  15. Sunnite

    قال السمرقندي في تفسيره

    { إِلَيْهِ يَصْعَدُ ٱلْكَلِمُ ٱلطَّيّبُ }
    قال مقاتل: يصعد إلى السماء كلمة التوحيد

  16. Sunnite

    { إِلَيْهِ يَصْعَدُ ٱلْكَلِمُ ٱلطَّيّبُ }

    قال النسفي في تفسيره

    ومعنى قوله { إِلَيْهِ } إلى محل القبول والرضا وكل ما اتصف بالقبول وصف بالرفعة والصعود، أو إلى حيث لا ينفذ فيه إلا حكمه

  17. Sunnite

    { إِلَيْهِ يَصْعَدُ ٱلْكَلِمُ ٱلطَّيّبُ }

    قال الخازن في تفسيره

    وقيل معنى إليه يصعد أي يقبل الكلم الطيب

  18. Sunnite

    { إِلَيْهِ يَصْعَدُ ٱلْكَلِمُ ٱلطَّيّبُ }

    قال أبو حيان الأندلسي في تفسيره

    وصعود الكلام إليه تعالى مجاز في الفاعل وفي المسمى إليه، لأنه تعالى ليس في جهة، و لأن الكلم ألفاظ لا توصف بالصعود، لأن الصعود من الاجرام يكون، وإنما ذلك كناية عن القبول، ووصفه بالكمال. كما يقال: علا كعبة وارتفاع شأنه، ومنه ترافعوا إلى الحاكم، ورفع الأمر إليه، وليس هناك علو في الجهة.

  19. Sunnite

    { إِلَيْهِ يَصْعَدُ ٱلْكَلِمُ ٱلطَّيّبُ }

    قال الثعلبي في تفسيره

    { إِلَيْهِ }
    أي إلى الله، ومعناه: إلى محل القبول وإلى حيث لا يملك فيه الحكم إلاّ الله عز وجل، وهو كما يُقال: ارتفع أمرهم إلى القاضي.

  20. Sunnite

    { إِلَيْهِ يَصْعَدُ ٱلْكَلِمُ ٱلطَّيّبُ }

    قال القشيري في تفسيره

    وأراد به صعودَ قَبُولٍ، لأنَّ حقيقةَ الصعود في اللغة بمعنى الخروج – ولا يجوز في صفة الكلام.

  21. Sunnite

    { إِلَيْهِ يَصْعَدُ ٱلْكَلِمُ ٱلطَّيّبُ }

    قال ابن عجيبة في تفسيره

    ومعنى الصعود: القبول والرضا، وكل ما اتصف بالقبول وُصف بالرفعة والصعود

  22. Sunnite

    { إِلَيْهِ يَصْعَدُ ٱلْكَلِمُ ٱلطَّيّبُ }

    قال الالوسي في تفسيره

    وصعود الكلم إليه تعالى مجاز مرسل عن قبوله بعلاقة اللزوم أو استعارة بتشبيه القبول بالصعود

  23. Sunnite

    { إِلَيْهِ يَصْعَدُ ٱلْكَلِمُ ٱلطَّيّبُ }

    قال الطبراني في تفسيره

    ومعنى { إِلَيْهِ يَصْعَدُ } أي يعلمُ ذلك كما يقالُ: ارتفعَ الأمرُ إلى القاضِي والسُّلطان أي عَلِمَهُ. وَقِيْلَ: صعودُ الكَلِمِ الطيِّب أن يُرفَعَ ذلك مَكتُوباً أو مَقبُولاً إلى حيث لا مالِكُ إلاَّ اللهُ؛ أي إلى سَمائهِ يصعدُ الكَلِمُ الطيِّبُ.

Laisser un commentaire

Votre adresse de messagerie ne sera pas publiée.

Vous pouvez utiliser ces balises et attributs HTML : <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>

Vérification anti spam * Le temps imparti est dépassé. Merci de recharger le CAPTCHA.

Ce site utilise Akismet pour réduire les indésirables. En savoir plus sur comment les données de vos commentaires sont utilisées.