Sujet : Allâh existe sans endroit
Dans son livre « Kitâb At-Tawhîd » (page 132 de cette édition), l’Imâm Aboû Mansoûr Al-Mâtourîdi a dit :
« إن الله سبحانه كان ولا مكان، وجائز ارتفاع الأمكنة وبقاؤه على ما كان، فهو على ما كان، وكان على ما عليه الآن، جلَّ عن التغـيُّر والزوال والاستحالة »
« Allâh soubhânah existe de toute éternité alors qu’il n’y a pas d’endroit de toute éternité. Il est possible que les endroits cessent d’exister, mais Lui demeure toujours tel qu’Il est, Il est tel qu’Il est de toute éternité et Il est tel qu’Il est maintenant. Il est exempt du changement, de l’anéantissement et de l’évolution d’un état à un autre »
Informations utiles :
– L’Imâm de Ahlou s-Sounnah Aboû Mansoûr Mouhammad Ibn Mouhammad As-Samarqandi Al-Mâtourîdi est un savant du Salaf (C’est-à-dire ayant vécu dans les trois premiers siècles de l’hégire), il est décédé en 333 de l’Hégire (رحمه الله). Un très grand nombre de savants ont fait son éloge et le considèrent comme l’un des plus grands défenseurs de la croyance de Ahlou s-sounnah wa-l jamâ’ah.
– En effet, il a défendu la religion et a exposé les fondements de la croyance de Ahlou s-Sounnah sur laquelle étaient les compagnons et ceux qui les ont suivis en apportant les preuves textuelles du Qour-ân et du hadîth ainsi que les preuves rationnelles, tout en répliquant aux faux-semblants des mou’tazilah et des mauvais innovateurs, en débattant contre eux en public et en les confrontant dans leurs discussions jusqu’à les réduire au silence. Il a lutté pour donner la victoire à la Sounnah et il a revivifié la Loi de l’Islâm au point qu’on l’a surnommé l’Imâm de Ahlou s-Sounnah.
– Ici, l’Imâm Al-Mâtourîdi confirme la croyance des gens de la vérité sur le fait que Allâh existe sans endroit, qu’Il est exempt du changement, de l’anéantissement et de l’évolution d’un état à un autre. Ce qui veut dire que tout ceci est exclu s’agissant de Allâh et impossible à Son sujet soubhânahou wa ta’âlâ.
– L’Imâm Aboû Mansoûr Al-Mâtourîdi (m.333 H.) a dit aussi : « Quant au sens de l’élévation des mains vers le ciel, ce geste est fait à titre d’adoration. En effet, il appartient à Allâh d’ordonner à Ses esclaves de L’adorer comme Il le veut et de les orienter vers la direction qu’Il veut. La croyance de celui qui a pensé qu’on lève les yeux vers le ciel parce que Allâh serait dans cette direction est équivalente à la croyance, entre autres, de celui qui prétend que Allâh est en direction du sous-sol du fait qu’il pose son front par terre en s’orientant dans la prière. C’est comme la croyance de celui qui prétend que Allâh se trouve à l’Est ou à l’Ouest lorsqu’il s’oriente dans ces directions dans la prière ou en direction de La Mecque quand il se rend au pèlerinage. Gloire à Allâh Qui est exempt de tout cela » [Dans son livre Kitâb at-Tawhîd]
-Également, pour confirmer la vision des croyants qu’ils auront de Allâh dans l’au-delà, l’Imâm Al-Mâtourîdi a dit : « Si quelqu’un dit : « Comment Allâh sera vu ? » On lui dit : « Sans comment » car le comment advient à celui qui a une image, Il sera vu sans être qualifié d’une image, d’une position debout, assise, adossée ou suspendue, d’un contact ou d’une séparation, sans qu’Il soit de face ou de dos, court ou long, lumière ou obscurité, immobile ou en mouvement, en contact ou séparé, extérieur ou intérieur et sans aucun sens que l’imagination pourrait retenir ou que la raison pourrait estimer car Il est totalement exempt de tout cela ». [Kitâb At-Tawhîd]
2 Commentaires
asalamaleycoum wa rahmatoullah
comment comprendre ou lié le hadith « ont verra Allah comme on voit la pleine lune personne sera gener de le voir »
l’image que le hadith renvois selon moi c’est une lumière et ont l’imagine justement suspendu dans mon esprit,.
comment allons le percevoir et de quel façon ?
Auteur
La croyance à la vision de Allah ta’ala avec les yeux dans l’au-delà est une réalité. Ceci est réservé aux croyants. Ils Le verront alors qu’ils seront au paradis, sans comment, sans ressemblance avec Ses créatures et sans direction, tout comme l’a dit l’Imam Abou Hanifah, que Allah l’agrée. C’est-à-dire que Allah ta’ala ne sera pas dans une direction ni dans un endroit. Seulement ce sont eux qui seront dans leurs endroits au paradis. Ils Le verront d’une vision ne comportant aucune confusion. Ils ne douteront pas si Celui Qu’ils ont vu est Allah ou autre que Allah, tout comme celui qui voit la lune une nuit de pleine lune, la lune n’étant pas voilée par des nuages, ne doute pas que c’est bien la lune qu’il voit.
Le Messager a parlé de cela dans un hadith : (( إِنَّكم سترون ربّكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامُّونَ في رؤيته )) (innakoum satarawna rabbakoum yawma l-qiyamati kama tarawna l-qamara laylata l-badri la tadammouna fi rou-yatih) ce qui signifie : « Vous verrez votre Seigneur tout comme vous voyez la lune une nuit de pleine lune, vous ne vous bousculerez pas lors de cette vision » [rapporté par Mouslim]. Il y a une autre version du hadith avec le terme (la toudamouna) qui signifie « vous n’aurez aucune nuisance ».
Il a considéré cette ressemblance entre notre vision de Allah et notre vision de la lune une nuit de pleine lune dans le sens que cette vision ne comporte aucun doute. Le Messager n’a donc pas assimilé Allah ta’ala à la lune comme certains ignorants l’ont prétendu. Lorsqu’on leur mentionne ce hadith, ils s’imaginent en effet que Allah ressemble à la lune. Certaines personnes du commun l’ont dit ouvertement. Celui qui n’a pas appris le tawhid, s’il entend ce hadith pourrait penser que Allah ressemble à la lune.