L’Imâm Ibn ‘Arafah confirme que Allâh est sans endroit

Sujet : Allâh n’est pas concerné par l’endroit

Dans son Tafsîr, l’Imâm Ibnou ‘Arafah a dit :

« وما أحسن قول الإمام المهدي [أي محمد بن تومرت] في عقيدته حيث قال: لا يقالُ: متى كانَ؟ ولا أينَ كانَ؟ ولا كيفَ، كان ولا مكان، دبَّر الزمانَ، لا يتقيَّدُ بالزمانِ ولا يتخصَّصُ بالمكان »

« Quelle belle parole de l’Imâm [Mouhammad Ibn Toûmart] Al-Mahdi dans son traité de croyance, lorsqu’il a dit : On ne dit pas [concernant Allâh] : quand a-t-Il existé ? ni : où était-Il ? ni : comment ? Il existe de toute éternité alors qu’aucun endroit n’existe de toute éternité. Il a fait exister les êtres et Il a établi le temps. Il ne dépend pas du temps et Il n’est pas spécifié par l’endroit. »

Informations utiles :

– Chaykh Al-Islâm, Al-‘Allâmah (l’illustre savant), le Faqîh (spécialiste de la jurisprudence), le Moufassir (spécialiste de l’exégèse), l’Imâm Aboû ‘Abdi l-Lâh Mouhammad Ibn Mouhammad Ibn ‘Arafah Al-Warghami At-Toûniçi Al-Mâliki est né à Tunis en 716 et il est décédé à Tunis également en 803 de l’Hégire (رحمه الله), c’est-à-dire il y a plus de 600 ans. Il était Imâm de la célèbre mosquée et université Az-Zaytoûnah. Certains savants, comme l’Imâm As-Souyoûti, le considèrent comme le moujaddid du 8ème siècle de l’Hégire.

• Ibn Hajar Al-‘Asqalâni a dit de lui : « L’Imâm, Chaykh al-Islâm au Maghreb, Aboû ‘Abdi l-Lâh, le Faqîh (spécialiste de la jurisprudence) »
• Le Chaykh Ahmad Bâbâ At-Tanbakti a dit à son sujet : « Mouhammad Ibn Mouhammad Ibn ‘Arafah Al-Warghami Al-Toûniçi, son imâm et son prédicateur [c’est-à-dire de la Tunisie], l’Imâm, l’illustre savant (al-‘allâmah), le savant vérificateur (mouhaqqiq), le Chaykh de l’Islâm, envoyé à la tête du huitième siècle [c’est-à-dire le moujaddid], comme l’a mentionné As-Souyoûti dans son poème. » [Naylou l-Ibtihâj]
• Ibn Farhoûn Al-Mâliki a dit à son sujet : « Il est l’Imâm, l’illustre savant (al-‘allâmah), le maître de la récitation du Qour-ân (al-mouqri), versé dans les sciences dérivées et fondamentales (al-fouroû’i al-ousoûli), éminent dans l’art de l’exposé et de l’argumentation logique, le Chaykh des Chaykh et l’un des derniers représentants des savants profondément enracinés dans la science. Tous, aussi bien l’élite que le commun, sont unanimes quant à la rectitude de sa croyance et à l’affection particulière qu’ils lui portent. Il était doté d’une foi solide, d’un esprit équilibré, d’une fraternité sincère et d’un visage toujours souriant envers les étudiants. Il jeûnait continuellement, ne cessait jamais l’évocation de Allâh ni la récitation du Qour-ân, sauf aux moments consacrés au travail et à l’enseignement. Il se tenait à l’écart de la fréquentation des souverains et on ne le voyait qu’à la mosquée ou dans son cercle d’enseignement.» [Ad-Dibâj]

– Ici, l’Imâm Ibnou ‘Arafah fait l’éloge du célèbre traité de croyance, connu sous le nom de « Al-‘Aqîdah Al-Mourchidah », et plus particulièrement de la partie dans laquelle il est confirmé que :

• Allâh existe sans endroit ;
• On ne dit pas « comment » (kayfa) au sujet de Allâh ;
• On ne dit pas « où ? » (ayna) concernant Allâh ;
• Allâh ne dépend pas du temps.

– L’auteur du traité de croyance est Mouhammad Ibnou Toûmart Al-Maghribi. Il est né en ~ 471 et il est décédé en 524 de l’Hégire (رحمه الله) à Marrakech (Maroc). Il était l’un des illustres élèves de l’Imâm Al-Ghazâli.

– Dans son traité de croyance, il confirme que Allâh n’est pas concerné par l’endroit et les directions, qu’Il n’est pas possible de L’imaginer, qu’Il n’est ni composant ni composé, qu’Il ne dépend pas du temps, et qu’Il n’est pas concerné par le comment (les caractéristiques des créatures).

– Le Hâfidh Al-‘Alâ-i a dit : « Et l’auteur de cette croyance qui guide vers la vérité l’a écrite conformément à la voie et à la croyance de droiture, il a dit vrai concernant ce qu’il a mentionné au sujet de l’exemption de Allâh Al-‘Aliyyou l-‘Adhîm de toute ressemblance avec les créatures » [Rapporté par Tâjou d-Dîn As-Soubki]

– L’Imâm Tâjou d-Dîn As-Soubki après avoir rapporté et approuvé le traité de croyance, a conclu en disant : « Il n’y a pas en lui ce que renierait un Sunnite ». C’est-à-dire que ce qui est contenu dans ce traité de croyance fait l’objet de l’unanimité chez les gens de la Sounnah.

– L’Imâm Mouhammad Ibn Yoûçouf As-Sanoûçi (m.895 H.) a dit : « Les Imâms sont unanimes sur la validité de cette croyance et sur le fait qu’elle guide vers la vérité » [Dans son commentaire de la ‘Aqîdah Al-Mourchidah]

– Le Chaykh Fakhrou d-Dîn Ibn ‘Açâkir fait partie des savants qui ont enseigné, propagé et rendu célèbre ce traité de croyance, comme le mentionne l’Imâm Tâjou d-Dîn As-Soubki [Tabaqâtou ch-Châfi’iyyati l-Koubrâ].

– Voici d’autres citations précieuses de l’Imâm Ibn ‘Arafah :

• L’Imâm Ibnou ‘Arafah Al-Mâliki a dit : « La voie correcte selon les savants spécialistes des fondements (Ousoûliyyîn) est que Allâh est exempt de la direction et de l’endroit. En effet s’il Lui était attribué le fait d’être dans un endroit, il en résulterait nécessairement soit que le monde n’est pas entré en existence ou l’entrée en existence de L’Être honoré de Allâh, car l’endroit fait partie de Ses créatures. Or s’il était dans un endroit cela impliquerait nécessairement soit l’éternité de cet endroit, soit l’entrée en existence de celui qui s’y trouve » [Dans son Tafsîr]
• L’Imâm Ibnou ‘Arafah Al-Mâliki a dit : « Il est impossible pour Allâh ta’âlâ d’être dans un endroit » [Dans son Tafsîr]
• L’Imâm Ibnou ‘Arafah Al-Mâliki a dit lors de l’explication du verset {ولله المشرق و المغرب} : « Il y a en cela l’invalidation de l’attribution du corps et de la direction [au sujet de Allâh] » [Dans son Tafsîr]
• L’Imâm Ibnou ‘Arafah Al-Mâliki a dit : « Quant à la direction, il est dit dans [le livre] « Al-Irchâd » [de l’Imâm Al-Jouwayni] : s’Il [Allâh] était spécifié par une direction, cela aurait impliqué nécessairement qu’Il soit en face des corps et que la relation de proximité et de correspondance propre à ce qui est entré en existence Lui soit applicable, de même l’égalité de position, et qu’Il puisse s’en éloigner ou s’en rapprocher, diminuer ou augmenter, or tout cela implique une délimitation du Créateur et c’est de la mécréance » [Al-Moukhtasar Al-Kalâmî]
• L’Imâm Ibnou ‘Arafah Al-Mâliki a dit lors de l’explication du verset {ثم ازدادوا كفرا} : « Ainsi, ils sont devenu mécréant, premièrement, par leur non reconnaissance du tawhîd, puis ils ont augmenté en mécréance par leur attribution du corps [à Allâh]» [Dans son Tafsîr]
• L’Imâm Ibnou ‘Arafah Al-Mâliki a dit : « L’abstention de déclarer mécréant celui qui attribue la direction à Allâh est incorrecte (bâtil) » [Dans son Tafsîr]
• L’Imâm Ibnou ‘Arafah Al-Mâliki a dit : « [Al-Qâdî] ‘Iyâd a accepté l’argumentation de certains savants sur le fait qu’il est recommandé (moustahabb) de réciter [le Qour-ân] auprès de la tombe [du défunt musulman] en se basant sur le hadîth des deux palmes et Ach-Châfi’i a également dit cela (رضي الله عنه)» [Rapporté par le Chaykh Mouhammad ‘Illaych dans Minah al-Jalîl]